Почему кумандинцев называют людьми-лебедями и что об этом говорит наука

Кумандинцы сохраняют национальные блюда, восстанавливают костюмы и возрождают праздники. При этом многие представители народа сегодня говорят преимущественно по-русски, а некоторые традиции возвращаются в повседневную жизнь уже в новом виде. О происхождении кумандинцев, их культуре и её изменениях в программе «Факультатив» рассказал этнограф, директор Института истории и международных отношений Алтайского государственного университета Иван Назаров.

Исследователь изучает кумандинцев почти 30 лет. По его словам, вопрос о том, когда именно сформировался этот народ, пока остаётся открытым. В русских письменных источниках кумандинские волости упоминаются с 1620-х годов — со времени прихода русских первопроходцев на Алтай.

Отдельные предметы и хозяйственные традиции позволяют предполагать более глубокие связи с древним населением региона. Например, каменные зернотёрки, которыми пользовались кумандинцы, имеют аналоги в археологических материалах домонгольского времени. Однако сходство вещей само по себе не позволяет установить точную дату возникновения народа.

Неоднозначна и популярная версия, связывающая название кумандинцев с лебедем. Назаров подчёркивает: такой перевод остаётся предметом научной дискуссии. Возможное участие древнего населения Алтая в формировании народа также требует дальнейшего изучения.

Историю кумандинцев нельзя свести только к языку или генетике, отмечает этнограф. Кумандинский язык относится к тюркским, но культура народа складывалась под влиянием разных групп населения. В ней сочетаются традиции таёжных охотников и рыболовов с наследием степных скотоводов. Так, в сказаниях встречаются образы огромных табунов и юрт — свидетельства культурных связей с кочевым миром.

«Культура и традиции, как некий социальный феномен в том числе, они развиваются немножко по другим законам», — объясняет Назаров, говоря о том, почему данные ДНК сложно напрямую сопоставлять с обычаями народа.

Одной из наиболее устойчивых составляющих кумандинской культуры исследователь называет традиционную кухню. Национальные блюда продолжают готовить в семьях — если не ежедневно, то по выходным и праздникам. Среди них тутпаш — лапша на бараньем бульоне, кровяная колбаса и пельмени с разными начинками, которые по форме напоминают вареники.

«Если пища сохраняется традиционно, значит, в какой-то мере и самосознание», — отмечает этнограф.

Ещё одна особенность — традиционный календарь. По словам Назарова, он мог включать не только 12, но и 13 месяцев. Время отсчитывали по Луне и Солнцу, а продолжительность отдельных периодов могла меняться в зависимости от сезона. Такая система соответствовала хозяйству, в котором охота сочеталась с собирательством, земледелием и скотоводством.

Особое место в культуре занимают мифология и обрядность. Один из ярких примеров — Кочакан. Сегодня кумандинцы возрождают его прежде всего как национальный праздник. При этом исследователь предлагает различать обряд, каким его фиксировали этнографы в середине XX века, и современное праздничное представление: их содержание и значение не полностью совпадают.

За десятилетия работы Назаров наблюдал, как менялось отношение к наследию предков. В конце 1990-х годов он ещё встречал пожилых носителей традиционной культуры, которые могли рассказать о старинной утвари и способах её использования. С их уходом часть знаний перестала передаваться следующим поколениям.

Однако в 2010-е годы, по наблюдениям учёного, интерес к национальной культуре заметно вырос. Активисты, в том числе молодёжь, стали обращаться к воспоминаниям старших, научным публикациям и музейным коллекциям. Эти материалы помогают восстанавливать костюмы и наполнять современные праздники традиционными элементами.

«Мы сегодня видим некую возрождённую традиционную культуру с определёнными нюансами, которая помогает для широкой аудитории понять, а кем же были кумандинцы, какие они были 100 или 200 лет назад», — говорит Назаров.

При этом переписи населения, по словам исследователя, показывают сокращение численности кумандинцев. В Алтайском крае, как прозвучало в интервью, их немногим больше 1100 человек. Представители народа также живут в Республике Алтай, Кемеровской области и других регионах.

Назаров подчёркивает, что межнациональные браки не означают исчезновения людей и их потомков. Главный вопрос — сохранение языка, традиций и национального самосознания. О потере кумандинцами языка и костюма писали ещё в начале XX века, но спустя столетие народ сохраняет свою идентичность и возвращает культурное наследие в современную жизнь.