Катунь 24
Катунь 24
Катунь 24
Информационный телеканал
Алтайского края
Реклама на Катунь 24:
27 февраля 2026 / 12:58

Барнаулец написал захватывающую балладу для детей

Житель Барнаула Виталий Милосердов читает свое авторское произведение «Баллада о Репке».

«Баллада о Репке»

На Руси далёкой, древней
Жил Старик в одной деревне.
Жил трудом да песни пел,
Огородик свой имел.
А за ним, согласно слухам,
Весь уход вела Старуха.
Дед в нём землю лишь копал
Да коренья собирал.
А Старуха в огороде
Всё творила как в природе,
Землю каждый день рыхлила,
И органикой кормила.
За уход такой землица
Воздавала долг сторицей:
Коль капуста – в три обхвата,
Лист салата как лопата,
А картошка – просто шок –
Раз копнул, а уж мешок.
Но особо отличилась
Репка. Это так случилось…

Прежде, чем о ней вещать,
Повернём событья вспять.

Коль Дед с Бабкой долго жили,
То у них и дети были.
Дети, вставши на крыло,
Все покинули село.
Чтоб Дед с Бабкой не скучали,
Внуков им на лето слали.
Есть такой обычай древний:
Летом внуки все в деревне.
То один, то двое, трое
По деревне ходят строем.
А ещё при домострое
Было правило такое:
Что изба иль, скажем, дом
Не жильё совсем, коль в нём
Нет Собаки, нету Кошки.
Ведь они, как свет в окошке,
Создают в избе уют,
Колорит ей придают.
Завершая отступленье,
Чтоб развеять все сомненья,
Скажем: Кошка есть под крышей,
Значит, в доме есть и Мыши.

Всё по полочкам, по клеткам.
Возвратимся снова к Репке.

Вы запомнили, что Бабка
Семена сажала в грядки,
Удобряла, поливала,
Урожай был небывалый.
Вот и Репа уродилась,
Что в округе все дивились.
А тому была причина,
Ведь ботва по три аршина.
Время Репу убирать,
За ботву Дед хвать-похвать.
Но огромный корнеплод
Из землицы не идёт.
Дед и так, и этак бился
И к Старухе обратился:
«Помогай, Старуха-мать,
Репку из земли изъять».
Ухватился Дед за Репку,
Бабка за его жилетку.
Тянут – Репке хоть бы хны,
Мало помощи жены.
Вот зовут на помощь Внучку,
Та пришла, махнула ручкой.
«Репку вытянуть? Пустяк!
Вы тянули, да не так».
Ухватился Дед за Репку,
Бабка за его жилетку.
Внучка Бабке за подол.
Результатов снова ноль.
Внучка кличет в помощь Жучку.
Та бежит. Не белоручка,
Видит – надо помогать
Репку из земли изъять.
Ухватился Дед за Репку,
Бабка за его жилетку.
Внучка Бабке за подол,
Чтоб процесс быстрей пошёл.
Жучка в девочкину юбку
Уцепилась, стиснув зубки.
Тянут, тянут – толку нет.
Тут ругнулся старый Дед:
«То ли все вы ослабели,
То ли мало каши ели?
Что поделать, надо, мать,
Кошку Мурку в помощь звать».
Ну а Мурка на крылечке,
Хвостик подвернув колечком,
Преспокойно возлежала,
За процессом наблюдала.
Видит, помощь им нужна,
К ним сама идёт она.
Ухватился Дед за Репку,
Бабка за его жилетку.
Внучка Бабке за подол,
Чтоб процесс быстрей пошёл.
Жучка в девочкину юбку
Уцепилась, стиснув зубки.
Мурка впилась в хвост собаке,
Как бывало прежде в драке.
Тянут – результата нет.
Дед решил собрать совет.
Мурка слово попросила.
Глаз прищурив, сообщила:
«Нас уж много, надо лишь
Пригласить на помощь Мышь.
Я ж для наших территорий
Объявляю мораторий.
До конца сельхозработ
Мышь спокойно пусть живёт.
Дальше будем посмотреть,
Будет ныне так и впредь».
Услыхав такое, Мышь
Тут же вышла из-под крыши,
Где в укромном уголке
И жила на чердаке.
Ухватился Дед за Репку,
Бабка за его жилетку.
Внучка Бабке за подол,
Чтоб процесс быстрей пошёл.
Жучка в девочкину юбку
Уцепилась, стиснув зубки.
Мурка впилась в хвост собаке,
Как бывало прежде в драке.
Ухватилась Мышь за Кошку,
Поднатужилась немножко.
Репка, чуя эту силу,
Противленье прекратила.

В жизни так порой бывает,
Капля чан переполняет.

Цена «лёгких денег»: социальный ролик о том, к чему приводит работа трафаретчиком.

«Я просто художник, я никого не заставляю». Молодой парень выходит по ночам «на этюды», убеждая себя, что нанесение ссылок на наркошопы через трафареты — это просто безобидный лёгкий заработок. Пока сверстники попадаются полиции, он считает себя умнее системы.

Иллюзия безнаказанности рушится в тот момент, когда смертельный товар находит его собственная младшая сестра. Запомните: у «лёгких денег» в наркобизнесе всегда одна цена — сломанные жизни тех, кто рядом.

В Алтайском крае стартовал научно-просветительский проект «Родники. Истоки». Его главная цель — сбор фольклора и популяризация народной культуры среди молодежи. Участники проекта уже объехали несколько регионов, записывая песни, обряды и напевы, которые десятилетиями хранились в отдаленных селах.

Уникальная мозаика культур

Алтайский край — особое место с точки зрения этнографии. Как отмечают организаторы проекта, здесь нет единого фольклорного пласта. На территории региона проживает множество этносов и этнокультурных групп русских, переселявшихся сюда в разное время. Это староверы, сибиряки-челдоны, казаки, выходцы из Центральной и Южной России. Каждая группа принесла с собой свою культуру, говор и песенные традиции, которые переплелись, создав уникальную фольклорную мозаику.

Экспедиции за живым звуком

Проект носит двойной характер – научный и просветительский. Участники выезжают в экспедиции, где на строгой научной основе изучают аутентичный фольклор. Они уже побывали в Солонешенском районе, Залесовском районе и Республике Алтай. За время поездок исследователи посетили более десяти сел, собрав песенный материал старожильческого и южнорусского населения, а также алтайцев и мордвы.

Особый интерес представляют записи, сделанные 20–30 лет назад, которые сейчас дополняются новыми. Например, в селе Каракудюра Лаганского района Республики Алтай студент, являющийся носителем традиции, записал у своих родных теренгитские динары — короткие напевы из четырех поэтических строк, бытующие в культуре алтайских народов.

От полей до концертной сцены

Собранный материал не ложится на полку. Участники проекта интерпретируют его и облекают в концертную форму. Так, на репетициях звучит песня «Косилка-молотилка» из Третьяковского района, которую когда-то придумали местные жители и пели во время уборки урожая. Главная задача — донести до зрителя, особенно молодого, красоту и ценность родной культуры, показать, какие песни пели люди, жившие на этой земле раньше.

Алтай в числе пионеров

Алтайский край стал одним из шести пилотных регионов России, на базе которых реализуется проект «Родники. Истоки». Организаторы гордятся возможностью представлять культуру Алтая на федеральном уровне и надеются, что эта работа поможет сохранить уникальное песенное наследие для будущих поколений.

На берегу Катуни в Алтайском крае прошёл фестиваль, собравший хранителей традиций. Тех, кто знает, как одевались предки полтысячелетия назад, кто оживляет музыкальные инструменты, звуки которых стихли в минувшие века, и кто учит детей ремеслу, почти исчезнувшему из современной жизни.

Историческая реконструкция вместо сцены

Ансамбль «Старина» представил не сценический образ, а подлинную историческую реконструкцию. Домотканые ткани, рогатая кичка — головной убор замужней женщины, полотенца. Так одевались казачки во времена ранних Романовых, а происхождение костюма ещё древнее.

«Это не музей. Тот, кто проникается, понимает: это ценно не потому, что старое, а потому что имеет прямое отношение к тому, какой ты сейчас, в этом достаточно безумном мире каждый день существуешь», — поделилась участница ансамбля.

Музыка, объединяющая поколения

Задорный танец под армянский дудук и барабаны пускает в пляс всех. Сила инструмента, которому несколько тысяч лет, — в тростниковом язычке, абрикосовом дереве и звуке, услышав который дети вспоминают свои корни.

«Дудук впервые в жизни я услышал в возрасте шести лет. По телевизору. Что-то внутри меня так повернуло, потянуло. Какая-то генетическая память срабатывает. Я с трёх лет живу в России, но это не мешает мне знать свой родной язык, думать на нём. В России человек может позволить себе отличаться», — рассказал музыкант.

Обряды и ремёсла: живые традиции

Веснянки — обряд, который должен остановить дождь. И туча действительно уходит. Так в деревнях раньше пытались управлять погодой.

«Кто энергичнее, активнее поёт, к тому тучи и приходят. Прямо на ясном небе возникают тучи, и они приходят к тем, кто громче поёт, в ту деревню. Я сама видела, как туча металась между двух деревень — чёрная, грозовая», — вспоминает участница обряда.

На фестивале представили и уникальные предметы быта. Одно из изделий, которому больше ста лет, — алаша, фрагмент потника для скакуна. Узоры орнамента на нём такие же, как у многих народов России.

Ремесло, передаваемое детям

Мастерицы из Солонешенского района Алтайского края не просто хранят раритеты — они берегут саму технологию. Дети учатся плести пояса так, как это делали предки. Процесс долгий: на создание одного пояса уходит полгода.

«Мы повторяем, копируем этнографические экспонаты, чтобы руками маленьких мастериц эти ремёсла оживлялись, передавались и бытовали в современности», — объясняет наставница.

Единство без громких слов

День России на Бирюзовой Катуни — место, где встречаются регионы. Но это не просто география. Это способ существования разных людей, разных традиций, разных культур. В одной стране уважение к своей культуре становится условием уважения к чужой.

«Не может быть татар без татарской культуры, не может быть казаков без казачьей культуры. Если научить ребёнка уважать свою культуру, он никогда не будет относиться с пренебрежением и неуважением к другой», — подчеркнул участник фестиваля.

На фестивале не звучит слово «толерантность». Звучат языки, инструменты, песни. Единство здесь осязаемо. Оно и составляет голос одной такой разной, но единой страны.

На фестивале, посвящённом единству народов России, представители Верхнедонского казачества представили уникальную коллекцию традиционной одежды. Эти костюмы — не просто музейные экспонаты, а живые свидетельства истории, которые хранят память о быте, верованиях и укладе жизни донских казаков.

История в каждой детали

Как рассказали участники делегации Хаперского округа, их станицы и хутора находятся на севере войска Донского. Именно здесь, в верховых станицах, сохранились древние традиции изготовления одежды, которые уходят корнями в глубь веков. Казачий городок 400 лет назад представлял собой укреплённое поселение в дикой степи, окружённое валом. В любой момент община могла столкнуться с опасностью, и в этих условиях женщина должна была уметь обеспечить семью одеждой собственными руками.

Лён и коноплю выращивали, мяли, ткали, затем вручную вышивали, вязали и плели. Самый древний костюм, по словам участников, напоминает рязанский — это неслучайно. Переселенцы с Тамбовщины, Рязанщины и Воронежья принесли с собой черты своей одежды, которые органично вплелись в казачью культуру.

Одежда как образ жизни

Каждый раз, надевая традиционный костюм, человек ощущает определённую нагрузку, признаются участники. Одежда диктует манеру движений, а её вес даёт ощущение заземлённости, связи с землёй и предками.

Верхняя одежда называется сокман, а сарафан дополняется рубашкой с длинными свисающими рукавами. Это праздничный наряд: в такой одежде женщина выходила на торжество, но не могла заниматься домашними делами — ни готовить, ни кормить. Рукава подчёркивали: сегодня она не работает, а отдыхает и радуется вместе с общиной.

Символика и традиции

Особое место в костюме занимает головной убор — рогатая кичка, которую в народе называют «рожки». Когда женщина выходила замуж, ей обязательно повивали голову, закрывая волосы от посторонних глаз. Рога символизировали плодородие и материнство: женщина с рожками — значит, у неё есть семья и дети. Этот головной убор носили в быту, и он служил знаком того, что у женщины есть потомство.

Культура как основа единства

Участники фестиваля подчеркнули: Россия во все века славилась гармоничным сосуществованием множества народов. Этот год объявлен Годом единства народов Российской Федерации, и сохранение культурного наследия — важнейшая задача. Не может быть татар без татарской культуры, не может быть казаков без казачьей. Если научить ребёнка уважать свою культуру, он никогда не будет относиться с пренебрежением к другой.

Традиционный костюм — это не устаревшая вещь, а опыт гигантского количества людей, который имеет прямое отношение к каждому из нас. Понимание своих корней помогает человеку осознать себя в современном, порой безумном мире и сохранить связь поколений.
 

Герой этого материала — армянин, который с трёх лет живёт в России. Он признаётся: родной язык и культура для него — не просто память, а часть идентичности. И именно в России он нашёл возможность не только сохранить свои корни, но и делиться ими с другими.

Первая встреча с дудуком

Впервые звук дудука он услышал в шесть лет по телевизору. Это был фрагмент из фильма «Майрик», посвящённого геноциду армян. Впечатление оказалось настолько сильным, что мальчик сразу почувствовал внутреннюю связь с инструментом.

«Что-то внутри меня так повернуло, потянуло. В возрасте от четырёх до десяти лет у людей срабатывает генетическая память. Я начал спрашивать у родителей, что это за инструмент, откуда его можно взять, где найти. Они заказали дудук из Армении», — вспоминает он.

Путь к преподаванию

Освоение инструмента далось непросто. Долгое время музыкант мучительно разбирался, как играть на дудуке. Именно эти трудности и подтолкнули его к решению учить детей.

«Вспоминая все сложности, через которые я проходил, чтобы научиться играть, я решил преподавать. Чтобы у желающих детей этих трудностей не было», — объясняет он.

Уникальный инструмент

Дудук — один из древнейших музыкальных инструментов в мире. Ему, по словам музыканта, 3–4 тысячи лет. Его изготавливают из абрикосового дерева — и это не случайно.

«Абрикос очень устойчив, трескается крайне редко. Но окружающая среда сильно влияет: при повышенной влажности или чрезмерной сухости инструмент может слегка изменить строй», — рассказывает исполнитель.

Праздник как площадка для диалога

Особое место в жизни музыканта занимает День России на Березовой Катуни. Для него это не просто праздник, а возможность для культурного обмена.

«Это очень яркий праздник, площадка для того, чтобы делиться и получать знания в сфере культуры разных народов. В этом и заключается вся прелесть. Когда мы собираемся все на одной площадке, делимся — это одна из очередных возможностей воспользоваться этим», — говорит он.

Будучи армянином, выросшим в России, он подчёркивает: именно эта страна даёт ему возможность изучать свою культуру и делиться ею с другими. 

«Не во всех странах человек может знать всё про себя, преподавать что-то своё, делиться своим», — заключает музыкант.

Лента новостей